以帛书《黄帝四经》为代表的黄老道家，是战国时期最为显赫的几大思想学派之一。

如此，东周之时是周公之法凋敝之世，自孔子至郑玄，周公之法已经成为陈迹，这陈迹相当于历史。周公之法不是为汉制法，而是为周制法，周已经成为过去。

并且周礼并非以《周官经》一书，而是以三礼为基础构成的周礼。两汉时期，当博士口传之学章句越来越繁多，家法越来越芜杂，已经难以为继之际，汉末经师既无博士身份，治经乃另寻他辙，从口耳之学转向眼手之学，直接面对经书文本，遂有郑玄、许慎、何休等学者的出现，他们或重文字、或重文献、或重制度、或重义例，皆是经师直接面向文献本身。 一、《春秋》学与礼学之别在中国经学史上，自孔子删削制作六经，并作《孝经》，演《论语》，汉世立五经博士，六经之名称各异，旨意殊别，所教不同。在这种无圣人不制礼，与现实中需要制礼的紧张中，出现了多种不同的态度。【4】陈氏以汉人礼家独少为说，固不甚当，而以郑玄使三礼之书，合为一家之学，则甚确切。

38[汉]班固撰、[唐]颜师古注：《汉书》，第1967页，标点有改动。41[东汉]许慎撰、[清]段玉裁注：《说文解字注》，上海：上海古籍出版社，1988年，第763页。下文对邓曼哲学思想的分析将表明：邓曼作为中国历史上的第一女哲，当属第一等人物。

斗伯比送之，还，谓其御曰：莫敖必败：举趾高，心不固矣。这是因为：在孔子心目中，天具有神格性，即具有智能、情感与意志。赖人指某位在楚国任职的赖国人，杜预注：赖人，仕于楚者。徐铉注：夃，益多之义也。

道的本义是道路，如《尚书》说无有作好，遵王之道。这当然不是马基雅维利那种开启现代政治哲学的《君主论》，而是中国轴心时代的君主论。

这也是孔子所主张的态度，即畏天命。物盛必衰，日中必移，盈而荡，天之道也。2．天道盈荡命题的思想内涵仔细分析这个命题的语境：楚武王……入告夫人邓曼曰：‘余心荡。君主训众包括两个方面：一是抚，这是与以信以德相呼应的，孔颖达解释为抚慰教训。

遂见楚子，曰：必济师。君若不镇抚，其不设备乎。仅此一点，已足以奠定邓曼中国第一女哲的地位。孔颖达诠释为：上天之意，不借贷慢易之人，不使慢易之人得胜。

这里的天地应作天道，即邓曼所说的盈而荡，天之道也，乃是先君知之的内容。此外，她特别表述了以德信刑为核心范畴的政治哲学思想，并以形上的天帝信仰来为这种形下的政治哲学奠基，意味着人对天的一种应有态度——必须敬畏天命以尽人事。

王伐随，且行，告邓曼曰：余心荡，何也？邓曼曰：王德薄而禄厚，施鲜而得多。……及罗，罗与卢戎两军之，大败之，莫敖缢于荒谷。

天，即天帝，指至上神，显然是实体概念。这其实是汉语的一种修辞方法——互文见义，即：无论小民、诸司，还是莫敖，都需要德、信与刑的规训。（二）首创天道盈荡命题上述天道的内涵，邓曼将其概括为盈而荡。上好信，则民莫敢不用情。所以，《左传》关于本文所论邓曼的记载，只有两处。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。

更进一步抽象，盈泛指事物发展到满盈的状态。古者以买物多得为夃，故从夃。

……至罗，罗与卢戎击之，大败。颂曰：楚武邓曼，见事所兴。

先君其知之矣，故临武事，将发大命，而荡王心焉。家必自毁，而后人毁之。

楚武王拒绝，并告诉夫人邓曼。关于信，孔子说：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。邓曼亦然，她的上述政治哲学思想，同样有形而上学的基础，那就是她的天人关系思想。 （原载《四川大学学报》（哲学社会科学版）2024年第2期，第99?107页） 进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 邓曼 天道 人道 天人之际 。

这里的十三年指鲁桓公十三年，是楚武王四十二年，即公元前699年。后来孟子两次引用此语：仁则荣，不仁则辱。

将齐（zhāi），入告夫人邓曼曰：余心荡。无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。

这里当以禄厚的诠释为近，即邓曼的原话并没有指责夫君德薄之意。鲁襄公二十二年（前551）陈文子说：忠信笃敬，上下同之，天之道也。

楚武王讨伐随国，发兵之前，却感到心里动荡不安。此后，鲁宣公十五年（前594）晋国大夫伯宗说：川泽纳汙，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。其实不然，邓曼既说抚小民以信，这是针对民众而言，又说若不镇抚，其不设备乎，这是针对莫敖（诸司之一）而言，可见其所谓镇抚是针对所有人的，即训众。这其实是祖先神转达至上神的意志，从而决定人事。

 【提要】春秋早期的邓曼，堪称中国第一女哲。例如，《左传》关于邓曼的三处记载，第一处所记载的并非本文所说的曼姬：初，祭封人仲足有宠于庄公，庄公使为卿。

二是镇，这是与以刑相呼应的，孔颖达解释为威惧。楚子辞焉，入告夫人邓曼。

……人对天的态度，应当是敬畏。这种规训包括两个方面，即镇与抚。